灵云盘结的施秉华严洞

灵云盘结的施秉华严洞

灵云盘结的施秉华严洞

灵云盘结的施秉华严洞

    因为公路的改道,原在老湘黔公路边的华严洞摩崖被山体遮蔽,一处有着五百年历史的古代摩崖被掖到了一个角落里。路过的外人不知有其景焉,这实为一大憾事。我这里要说的这个“华严洞摩崖”,位于在施秉县城东17公里甘溪乡凉风坳脚。这里古木参天,碧峰叠翠,绿阴蔽日。几只白鹤停留其间,真有一点“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”的感觉。

    在华严洞外,是一处宽阔平地,几爿矮小的小瓦房立于地面,将华严洞洞口挡住,让外面的人看不到华严洞的存在来。这是当地的几名居士修建的,他们都来自于民间,年龄都是在六、七十岁以上。小瓦房不高,不伦不类,只有走近看时,你才知道那是小庙。临洞口的一幢分成两间,左边是“神”房,右边是“佛”院。佛道双修,即是佛家修行,修本性如真,百世轮回转生不失真我;道家修行,修复生归一,天地创生原始元神不灭。由此可以看出,在古代,这华严洞是个佛道合一的清静之地了。

    据《镇远府志》载:“华严寺:在城东三十里,明万历二十九年(公元1601年),巡抚郭子章建。”说明在明朝时,华严洞建有寺院,且为明代郭子章建的。郭子章是贵州巡抚。万历二十四年(1596年),历代世袭播州(今贵州遵义)宣慰使的土司杨应龙叛乱,战火波及四川、贵州、湖广三省,贵州巡抚江东之进剿不敌,全军覆没。万历二十七年(1599年),万历皇帝罢江东之之职,郭子章临危受命,受命为右副都御史、贵州巡抚,负责贵州方面军事指挥。郭子章到任后,储备粮草,组建黔军,稳定周边各土司,并争取到贵州宣慰司水西安氏出兵助战,孤立了杨氏土司,最后会同总揽平播全权的湖广川贵总督李化龙一起,次年即平灭了叛乱,杨应龙自焚身亡,盘踞播州29世800余年的杨氏土司终告结束。但盘据于施秉云台山的皮林没有讨平,郭子章就在“神宗二十九年(1601年)甲子……会湖广,广西兵讨皮林。三月灭之,班师回贵阳。”后来,瞿九思编《万历武功录》,称平定杨应龙是“唐宋以来一大伟绩”,大概也是从确保西南版图的效果来说的吧。播州平定后,郭子章继续任职贵州巡抚,治黔十年,稳定黔疆,振兴文教,政绩卓异,被誉为“黔中名宦之冠”。

    不过,这个黔中名宦认为这里巫风盛行,草民多“信巫鬼,好诅盟,丧葬用鼓乐。”“凡人有疾病,多不信医药,属巫诅焉。”其宗教形态长期停留在原始宗教阶段。有必要让中原的的文明加以教化。于是,这个“能文章,尤精吏治”的军事家把引进宗教作为第一要务工作来抓。在他任贵州巡抚的十多年里,贵州佛教发生了巨大变化,中原西蜀禅师纷纷入黔弘教。于是“广建禅居,上下蜂房,各开户牖。禅和诸子,日至十百。”一时之间,名僧咸集,各路名僧大建法幢。为开宗弘教,接引禅僧信众,这些僧人还撰写诗文《语录》,阐发临济禅机;著述宏富,佛法盛极一时。一时间贵州佛教语录著述众多,体裁广泛,有语录、灯录、疏论等。

    也就在讨伐皮林的那一年,为了让偏桥这地方的草民“岁时礼节渐染华风”而建起了华严寺。华严寺取大乘佛教修学最重要的经典之一《华严经》之词,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德。其实,早在元代华严洞就有了寺院,曾教化云南、贵州的印度摩竭提国指空大师就曾创寺于此。

    据现在的居士介绍,他们所见到的华严寺是民国二十九年(1940年)所建的,有庙宇三重,耳房四间。寺院外有红墙相围。内立中间立释迦牟尼佛,右立文殊菩萨,观世音菩萨和 大势至菩萨;左立普贤菩萨,阿弥陀佛,药师佛等等。庙宇是解放初期至文革损毁的。听一个姓陶的百姓说,原庙前立有碑一通,后移至甘溪公社,后不知去向。华严洞庙宇也就是这样消失了。

    古庙消失了,而作为景观的洞还依然存在着。清康熙年间,施秉有个县令杨懋德,在参观完华严洞后,写下了《华严洞行》一诗。诗云:“六春作宰食无盐,鬼国山多看不厌。欲觉其间奇特处,飞云之外有华严。深深古洞灵而幻,寂寂山门别有天。洞前名利日相逐,忙里偷闲哪个贤。我今驱车又北上,万斛京尘自古称。几时得遂田园乐,笑?⒌蹦暄献恿?rdquo;。

       杨懋德,字服章,是江西人,康熙年间的乡举。在当施秉知县时,为政清廉,能入乡随俗,与民同乐。朝庭有微服使者来,看到城外有两个老人带一个小孩种菜,就问当地人那是谁?人们说,那就是县长大人。就此一事,当朝认为他很有德,于是提擢他为户部主事(相当于正六品官员)。从《华严洞行》一诗可以看出,这外来的县令是热爱这片土地的。当了六年的县令了,油盐都吃不上。可他认为这蛮夷之地确很美,“鬼国山多看不厌”,除西边有飞云洞外,还有华严洞这样的胜景,当然是个理想的修行之地。他不想追遂名利和地位,也不想到“万斛京尘”去当什么官,只希望能在这边陲有几?w田园,归隐于这夷乡山间,日子也比东汉著名隐士严子陵萧洒得多。

    华严洞除有寺院外,主要还有洞。 这是一方天然溶洞,洞口高2.56米,宽5.7米。洞内分两层三岔,上层中岔距洞口30余米,高5米的天然石室中,有钟乳石雕大士像一尊;左岔中洞口36米处有石雕武神像一尊。塑像虽已岩溶流面,仍形象生动、神采奕奕。在洞口首先进入我们眼帘的是古摩崖。阴刻和堆塑的面积有一百多平方米之大。举眼望去色彩缤纷,有明、清两代大小摩崖13处,洞内有摩崖3处。共16处254字。

     洞口一幅对联:“山光草色天成秀,水曲崖奇地给灵”,横批“西峙飞来”,白字蓝底。“万历乙已(1605年)秋立”,落款:“邺下王之栋书”。 邺下,古地名,也就是现在的河南省安阳地区。在十六国时期,西域沙门佛图澄到邺都弘扬佛法,佛图澄“诵经数百万言,善解文义。邺下,是佛教中国化的一个重要源头之地。南北朝与隋唐时期,佛教活动在这一带活动达到了历史上的顶峰,特别是民间武术更是盛极一时,外来的佛教思想逐渐融合在汉民族文化中。此时,邺下建造寺院林立,出家僧尼近8万人。嵩山少林寺建寺后出现的第一个武僧,就是来自邺下寺院的稠禅师。也就是这个叫作王之栋的人,既为军亦为僧,把中原的武术带到了施秉,借地传承武功。他认为,象华严洞这样的美景只有西方极乐世界才有,这是从西方飞来的美景,于是写下了“山光草色天成秀,水曲崖奇地给灵”这样的寺联。别小看了这幅对联,在明清时就很名气,这可是上了中国古代描写自然景观名联名单的。此外,洞眉上还书有“空色大观”、“如来度化”、“灵云盘结”、“洞天福地”。 洞右横幅题“空中楼阁”,“含吐十□”、“衔花处”三处。

    题写这些字的人有“申阳董献策题”,“淮阴王鸣鹤题”。这些人,有的是军人、文人还有僧人。但我们确能知道,他们有的来自北方或江南。如“申阳董献策”, 董献策就应该是河南省洛阳。“淮阴王鸣鹤”,王鸣鹤就应当是来自于现在江苏省的淮安市。淮阴,位于京杭大运河与古淮河在淮安交汇点。明清淮安城市繁华,带来了人文荟萃的局面。明清两朝仅山阳(今淮安区)一县就有进士200余人,河下镇还出了状元、榜眼、探花,留下“河下三鼎甲”的佳话。王鸣鹤,字羽卿。大约生活在明后期嘉靖、万历年间,武科进士 一生从戎,编著有《登坛必究》一书,在军事上有卓越的贡献。他“出自将门,少负伟志”,“故弃青衿,袭千夫长,丙戌(明万历十四年,即1586),举进士高第,被授淮安卫指挥同知,升湖广郧襄守备,平定郧县军变有功,晋任湖广行部司佥事。那时,偏桥(现施秉县城)属湖广,也就是在这一时期,万历丙申(1596年)孟夏,他来到了华严洞。他游历此地之后,觉得这洞实在太美,作为一位军事思想家,有时也感悟很深,于是亲笔提写了“灵云盘结”、“洞天福地”这样的题壁摩文。从这里,我们还得出这样的信息,那就是这华严寺也并不是郭子章当了贵州巡抚才来建的,他到贵州来时是1601年。而王鸣鹤在郭子章到来的四年之前,即1956年就留下了墨宝。

    华严洞右上方还有“空中楼阁”摩崖。据说那里曾建的是钟楼。“空中楼阁”里还挂的大钟,敲击起来,黄平的飞云崖和镇远的青龙洞都能听到——没有考证。洞口内还有顶题摩崖一方:“万历甲辰((1604年)仲冬清浪参将董献策刊石以记其盛”。洞中18.4米处有明按察、云南居士朱化孚书“洞天深处”。他还写下了《游华严洞》一诗。“寺前车马日纷纭,野鹤闲憎总不闻。洞里奇文涵幻像,岩间真气自氤氲。凭空石涌千江浪,何处晴飞五岳云”。大书特书了洞中的景色。此外,还有署名“山椎”等人书写的诗文等等。只是说这些诗文是用土红书写的,没有凿刻而已。这些诗文,多是祈祷众生不要生病,健康长寿之类的而已。

    据史料记载,在古代描写华严洞的诗文比较多。乾隆《镇远府志》收入就达二十多首之多。这些诗文均以华严洞为题。如:明代的甘雨“宝刹临宫到,仙凡迥自分。鹤翻松坞露,龙卧石床云。从渠山路滑,未惜马碲勤”。 史旌贤也作:“古洞谁初辟,?然无仕心。偶缘丹灶入,因识白云深。风铎传空谷,松铙落梵音。贤愚如许辈,吾意正萧森。”清代贵州巡抚佟彩凤就写:“古洞阴寒法界清,天花坠处似云生。传灯进步窥空色,扪壁携筇看注砰。屹峭山崖高万丈,沦漪溪水莹千泓。始知黔道同蜀道,剑阁????果并名。”清吏部侍?赵士麟:“凌晨燃炬入,僮?W笑斯?。洞挟孤云宿,泉随隙石流。人烟生白板,山寺隐红楼。徙倚将停午,钟声林外幽”等等。他们或社会贤达,或文人雅士。

    华严洞摩崖书有“含吐十□”、“?セù?rdquo;这样的文字,只要认真研究一下就知道古代人为什么要在这崖壁上书写“含吐十□”、“?セù?rdquo;了,这其实与华严寺所供的佛像有关。《华严经》云: “尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来,坐宝莲 上……”。 而《维摩经•佛国品》亦曰:“不着世间如莲花,常善入于寂行”等。莲花蕴含清净的功德与清凉的智慧。

    据说,释迦牟尼本是天上的菩萨,下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人,长得象天仙一样美丽,性情温和贤淑,与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜,她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小,从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后,身怀有孕的摩耶夫人脸上,微微泛着红晕,那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶,她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时,百鸟群集歌唱,天乐鸣空相和,四季里的花木都一同盛开,尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世,便站在莲花上,之后“莲花座”,便宜成了佛祖的坐台了。佛教的莲花象征完全一派东方文化的风尚,宁静、愉悦、超脱和微笑。佛教认为,人间烦恼多于恒河沙数,迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行,净化自我,不受污染,超凡脱俗,追求到达清净无碍的境界。莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。“含吐十□”、“?セù?rdquo;说的是,佛祖在四月八洗浴时,舒缓平静地念着佛经,然后?プ藕苫ǎ?逶√煜拢?淼惶煜虏陨?桨病H险婵吹哪ρ率?痰娜耍?颐腔箍梢钥吹阶笥腋飨忠欢允ㄗ永础U舛允ㄗ邮墙栌醚医?鞒傻闹尤槭??儆檬?叶阉芏?傻摹Jㄗ忧白慊固W判迩蚰亍Jㄗ庸鲂迩虮硎炯?椋?⒁忪钤制砀!4诱饫铮?部梢匀衔??糯?氖看蠓蚧蛏?耍?M?寇恐谏?苡幸桓霭捕ǖ纳?罨肪场?br />

    华严洞前,是古驿道,从明清,到民国,就有不少官员都在此留宿或游览过。贵州水西宣慰使奢香夫人霭翠,明代著名哲学家、教育家王阳明,清代大贪官和?,叱咤风云、虎门扬威的晚清爱国名将林则徐,印度前总理尼赫鲁少年时随师传经布道,曾游过华严洞后才支镇远青龙洞的……如今,古人作古,庙毁僧离,晨钟暮鼓沉沦,门前冷落鞍马稀,只留下风花雪月的故事。但古洞还在,那些诗文还在,它已是??阳河国家级风景名胜区的一个景点。作为今人,我们要铭记它曾经的辉煌,并保护和呵护它,穿越都市和村落,寻找迷失的自我,回归心灵的家园。

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